Curatrici: Prof.ssa Nicole Gengoux, IHRIM - ENS de Lyon,
Dott.ssa Valentina Sperotto, UniSR

​

Già René Pintard nel suo studio fondamentale Le libertinage érudit dans la première moitié du XVIIe  siècle rilevava la difficoltà di distinguere tra l’espressione di un sincero fideismo e quella di un fideismo strategico, espresso per dissimulare affermazioni altrimenti rischiose. Gli autori che Pintard definisce “libertini eruditi” del XVII secolo, periodo in cui anche atei e scettici morivano, come gli altri, “ben confessati e comunicati”, erano maestri d’ipocrisia per necessità. La questione si pone anche per il pensiero del secolo seguente, il secolo della Ragione e della diffusione dei Lumi, in cui tuttavia la libertà di espressione era ancora una rivendicazione e i sistemi di censura vigenti nei diversi stati costringevano spesso i pensatori alla pubblicazione clandestina o sotto falso nome e luogo di edizione. 

Uno degli aspetti caratterizzanti le opere dei filosofi libertini è dunque la tensione tra la necessità di esprimere il proprio pensiero filosofico e quella di dissimularlo per evitare i fendenti della censura. Codici conosciuti da cerchie ristrette, sottintesi e doppi sensi, allusioni e riferimenti obliqui, fino a forme di autocensura rendono i testi dei libertini particolarmente oscuri. Nel XVII secolo il fenomeno è più marcato perché più stringente l’interdetto, nel XVIII secolo le maglie della censura e dell’autorità si fanno meno strette, gli escamotage, come la stampa delle opere all’estero, sono relativamente più facili da mettere in atto e nondimeno non tutto è concesso, specialmente in materia di religione e di politica. Meritano, dunque, di essere indagate in quest’ottica anche il ricorso all’ironia, a forme di allusione e di insinuazione. Inoltre, le scelte stilistiche, che talvolta si traducono in un vero e proprio travalicamento dei generi letterati tradizionali della filosofia, costituiscono un aspetto cruciale di un pensiero che, pur coerente, abbandona la sistematicità tipica di alcune forme della filosofia scolastica e del razionalismo moderno. 

Nonostante la necessità di leggere tra le righe di una scrittura dissimulatrice è proprio grazie ad essa che i libertini ricercarono e crearono uno spazio per far trapelare, seppure in modo indiretto e circoscritto, la propria libera messa in discussione dei dogmi della religione, le tesi materialiste e atee, forme di scetticismo, elementi di contestazione del potere politico. Obliquità e oscurità dello stile consentivano quella libertà di critica che è innanzitutto libertà di mentire al potere, forma di insubordinazione che è un elemento chiave di un pensiero filosofico capace di attivare altre forme di liberazione della comunità. 

L’erudizione che caratterizza il libertinismo, erudizione filologica e storica, ma anche medica, matematica, fisica, rende più che mai la filosofia un lavoro collettivo, anche quando essa si svolge al di fuori delle istituzioni, in cui il confronto e lo scambio costante costituiscono un elemento di sostegno al rigore delle affermazioni. Il particolare milieu cui si rivolgevano le opere dei libertini era quello dei circoli privati o dei salotti, si potrebbe dire dall’Académie des frères Dupuy alla coterie holbachique: spesso queste piccole società si radunavano intorno a una personalità importante e autorevole, ma le forme di confronto e collaborazione seguivano anche altre vie.  Lo scambio costante tra i pensatori emerge nelle corrispondenze, all’interno delle opere sia in modo discreto, sia rinviando esplicitamente le une alle altre e costituendo un’ideale biblioteca libertina.

Benché sia possibile individuare alcuni elementi caratterizzanti, probabilmente non è possibile fare del libertinismo una vera e propria corrente filosofica.  Anzi, i termini “libertino” e “libertinismo” vanno interrogati, prima ancora che definiti. I termini sono stati introdotti da Pintard, infatti, ma gli autori designati come “libertini” non si dichiarano essi stessi “libertini”. Tuttavia, i numerosi elementi comuni (critica alla religione, ricorso alle fonti filosofiche antiche, morale naturale) non potrebbero consentire l’attribuzione di una coerenza filosofica alla categoria di “libertinismo”? Per di più la comprensione di questa categoria, applicata alla prima modernità, potrebbe evolvere e, chissà, assumere, ai nostri giorni, un senso rinnovato.

Gli autori e le autrici possono proporre contributi volti a indagare i diversi aspetti del pensiero libertino con particolare attenzione agli elementi stilistici, con riferimento a un arco temporale che va dall’inizio del XVII alla fine del XVIII secolo, con particolare riferimento ai seguenti macro-temi:

• Definizione di libertinismo filosofico: storia, definizioni, letture critiche.

• Libertinismo come filosofia critica: limiti di espressione e problemi di interpretazione, nuove proposte esegetiche.

• Analisi dei generi letterari, aspetti stilistici e strategie di scrittura come modi di dissimulazione ed espressione del pensiero filosofico libertino.

• Forme di collaborazione e lavoro collettivo tra filosofi libertini: analisi delle opere e della corrispondenza, citazioni indirette e uso di testi altrui, biblioteca libertina.

Termine ultimo di consegna: 31 marzo 2022

I potenziali contributori devono inviare i loro articoli, inclusi abstract, keywords e dettagli completi sull'affiliazione al seguente indirizzo: sperottovalentina@gmail.com 

NOTE:  
Non è prevista alcuna tassa di pubblicazione degli articoli per i manoscritti accettati.
I manoscritti non devono essere sottoposti a revisione di altre pubblicazioni al momento della loro presentazione alla rivista.

​